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Liberhynotheon

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                                     <lem resp="#NC">Hynothéon</lem>
                                     <rdg wit="#ADIV_5Fb_1">Hijnothéon</rdg>
                                 </app>-->
-                        </name><note n="1" place="bottom">Ce nom « divin » est vraisemblablement
-                            d’origine grecque et pourrait être traduit par « une seule divinité
-                            (Henotheon) ». Dans le manuscrit R, il se retrouve aussi sous la forme
-                            Hynoytheon, pour être cette fois gravé sur l’autel, le « Saint Hælaon
-                            »</note> sapientissimi <persName ref="#Salomon"
-                            >Salomonis</persName><note n="2" place="bottom">Un grand nombre de
-                            traités de magie sont attribués depuis l’Antiquité au fils de David,
-                            considéré par la tradition judéo-chrétienne et musulmane comme un
-                            exorciste et un magicien tout-puissant</note> regis, filii <persName
+                        </name> sapientissimi <persName ref="#Salomon"
+                            >Salomonis</persName> regis, filii <persName
                             ref="#David">Dauid</persName><persName ref="#Jacob">Israel</persName>,
                         de <choice>
                             <sic>Caldes</sic>
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                         <!--<app>
                                     <lem resp="#NC">Chaldaeo</lem>
                                     <rdg wit="#ADIV_5Fb_1">Caldes</rdg>
-                                </app>--> in Latinum<note n="3"
-                            place="bottom">L’auteur confond ici vraisemblablement le chaldéen avec
-                            l’araméen, la langue vernaculaire qui s’imposa progressivement face à
-                            l’hébreu en Palestine et qui était notamment parlée par Jésus. Selon une
-                            tradition médiévale, l’Almandal aurait été directement reçu par Salomon,
-                            écrit en hébreu, avant d’être ensuite traduit en grec, puis en latin par
-                            Jérôme de Stridon en personne</note>. Altitudines orientis sunt nouem de
+                                </app>--> in Latinum. Altitudines orientis sunt nouem de
                         quibus in hoc libro primo tractatu tractandum est, et de illius
-                            uirtutibus<note n="4" place="bottom">La notion d’ « altitude » renvoie à
-                            la fois à une « intelligence » de nature angélique, mais aussi à un lieu
-                            apparenté à l’origine aux signes du zodiaque, et où sont cantonnés les
-                            princes. Le livre décrit les quatre grandes altitudes du monde
-                            (désignées selon les points cardinaux, Nord, Sud, Est, et Ouest),
-                            elles-mêmes divisées en différentes altitudes secondaires. Le traité
-                            nous apprend quels sont les princes qui y demeurent, ainsi que leurs
-                            pouvoirs</note>. In secundo, est tractandum de altitudinibus
+                            uirtutibus. In secundo, est tractandum de altitudinibus
                         occidentalibus, quæ sunt septem, et meridionalibus quæ sunt quinque, et
-                        septentrionalibus quæ sunt tres<note n="5" place="bottom">La répartition des
-                            princes en fonction des altitudes est originale par rapport aux autres
-                            traités connus. Traditionnellement, les altitudes sont réparties en
-                            fonction des quatre points cardinaux, avec trois anges affectés à
-                            chacune des directions. Cette organisation serait inspirée par le
-                            passage de l’Apocalypse, 21, 12-13, qui évoque les portes de la
-                            Jérusalem céleste</note>. In tertio, de modo faciendi sanctum <name
-                            type="divin">Hælaon</name><note n="6" place="bottom">Le Saint Haelaon
-                            désigne dans le texte un petit autel, facilement transportable. À la
-                            suite d’opérations rituelles relativement complexes et de fumigations
-                            spécifiques, il permet d’invoquer et de faire apparaître des esprits,
-                            les « princes des altitudes ». Sa désignation varie plusieurs fois au
-                            cours du traité, puisqu’il est aussi appelé Stahelaon ou Hahelaon (V,1).
-                            À notre connaissance, cette appellation est tout à fait unique. Dans la
-                            tradition des traités de magie salomonique, l’autel est davantage
-                            désigné par le terme d’almandal (ou apparentés : al-Mandal, almadel,
-                            almodal, almodellum Salomonis, sefer ha-Almadil)</note>, et de modo <choice>
+                        septentrionalibus quæ sunt tres. In tertio, de modo faciendi sanctum <name
+                            type="divin">Hælaon</name>, et de modo <choice>
                             <sic>seruandia</sic>
                             <corr resp="#NC">seruandi</corr>
                         </choice>
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                         altitudinis uocantur <name type="divin">Hrauel</name>, <name type="divin"
                             >Gabriel</name>, <name type="divin">Barachiel</name>, <name type="divin"
                             >Libes</name>, <name type="divin">Heliram</name>, et hæc altitudo habet
-                        operationem suam<note n="7" place="bottom">L’auteur confond ici les pouvoirs
-                            des princes et le tempus de l’operatio, c’est-à-dire le moment où
-                            ceux-ci doivent être invoqués, ce qui rend difficile la compréhension de
-                            la phrase</note> et potentiam die Solis et eius hora Luna crescente in
-                        bona dispositione<note n="8" place="bottom">Chaque altitude est dotée d’un
-                            nom, qui correspond, selon l’Almandal, au nom du prince principal de
-                            l’altitude. Les autres princes qui y résident sont placés sous son
-                            autorité, et exercent des pouvoirs spécifiques. L’operatio désigne le
-                            rituel qui doit être mis en œuvre afin d’invoquer ces princes, mais le
-                            calendrier de réalisation de ce rituel est particulier à chaque
-                            altitude. C’est ainsi que le jour du soleil et son heure correspondent
-                            au dimanche, à la première heure, la huitième, la quinzième ou la
-                            vingt-deuxième</note> et cum ista altitudine disponuntur natiuitates
+                        operationem suam et potentiam die Solis et eius hora Luna crescente in
+                        bona dispositione et cum ista altitudine disponuntur natiuitates
                         natorum ad bonum uel malum finem aliqua mulier concipere uel non et arbores
                         fructus facere in quantitate, uel non, et hæc similia. </p>
                 </div>